1.
Erich Garhammer[1]
Kršćanske poruke s obzirom na umiranje i smrt
1. Smrt i umiranje danas
Svi ljudi moraju umrijeti - za svakoga jednom dođe kraj - nitko ne može ostati tamo zauvijek, tako da iskustvo smrti i vlastitog umiranja unosimo u svakodnevni jezik. Ova, naizgled, neprestano ponavljana izreka skriva i još nešto, a to je da je umiranje nešto drugačije za svakog pojedinca i da je to vrlo pojedinačni, osobni proces u kojem se odražava ravnoteža njegovog umiranja. Ta izreka također sakriva da smrt i iskustvo smrti izgledaju, u svako vrijeme, drugačiji. Danas se umire drukčije, za razliku od prije 50 godina i za razliku od srednjeg vijeka. Da li je teza socijalnog povjesničara PH. Ariesa, koji je ustvrdio da je smrt u srednjem vijeku bila „pripitomljena", dok danas ima „divlje smrti", jer se ljudi s njom više ne mogu nositi istinita ili je vrlo problematična. U svakom slučaju, ima i jedna skrivena istina. Smrt i umiranje nose u sebi, uz sveopću usporedivost, i jedan sasvim specifičan indeks vremena.
Kako se umire danas? Dok se u prošlosti, u svim fazama života, računalo sa smrću (danas nam AIDS vraća taj životni osjećaj) - svakoj životnoj dobi je smrt neposredna -danas živimo u uvjerenju da smrt treba doći u dobi od 75 godina i više, ali onda će ići brzo: sve drugo se smatra abnormalnim i neopravdanim. Ta se promjena u stavu prema smrti može čitati u dvjema uzrečicama: Od nagle i nepripravne smrti, izbavi nas, Gospodine, molilo se prije u Litanijama svih svetih. Danas prosječan vjernik moli: Daj mi, Gospodine, naglu i iznenadnu smrt! Ako se ranije čulo o smrti nekog čovjeka, onda bi se glasno reklo: Pokoj vječni, daruj mu (joj) Gospodine! ( ili : Bog mu (joj) dao pokoj!) Danas se pitamo: Od čega je umro? Jeste li zaista pokušali sve moguće? Smrt nije kraj vijeka osoba s različitom dužinom života, nego je to tehničko medicinski problem. Zbog toga se stvara veliki pritisak na obitelj: Moramo pokušati sve i ispada, vrlo brzo, sramota za liječnike: nije učinjeno sve što je bilo moguće.
Povezana s ovim je činjenica da danas najveći dio ljudi umire u bolnici: ovo nije nikakvo ocjenjivanje, nego čisto potvrđivanje činjenice. Bolnica se preopterećuje u procesu umiranja: medicina želi liječiti, izliječiti, produžiti život. Umirući unosi poremećaj u bolnicu i zato ga se brzo uklanja ili izolira.Umirući treba više: Njemu je potrebna njegova obitelj, želi umrijeti u ruci voljene osobe, a ne kao jadni osamljenik. Na toj pozadini, je nastao trenutni hospicijski pokret koji u umirućem nastoji gledati čovjeka, a ne ga promatrati kao otpisani slučaj. U propovijedanju se često nađe „omalovažavajuća strategija" (R Cornehl ): tu se paušalno negativno opisuju bolnice i hospiciji, a govori se o idealnom slučaju kad se umire kod kuće. Ovaj "moral ogorčenja" (G. Bach!) je dotle dvoličan dokle god kršćani ne mogu ponuditi neki drugi model, kako se danas čovječno može umrijeti. Čovječno umiranje znači: medicinska zaštita, njega čovjeka i emocionalna podrška, uključujući i „Mysterium mortis" (otajstvo smrti).
2. Koje ideje danas kolaju s obzirom na smrt?
a) Ankete
U posljednjih nekoliko desetljeća postoji mnoštvo religijsko-socioloških istraživanja u kojima su ljudi ispitivani o njihovoj stalnoj nadi. Takva propitivanja "Homno religiosus statisticus" (HD Bastian), naravno, ne daju odgovarajuću sliku suvremene kršćanske nade. Ali ona i dalje sadrže neke tragove o tome što se zapravo događa u svijesti i srcima mnogih ljudi i što je često pokriveno tradicionalnom vjerom.
- Ne postoji takva stvar kao antropološki samoodržavajući nagon kojim bi s čovjek reagirao na iskustvo svoje konačnosti i smrtnosti. To dolazi do izražaja u želji da vlastita osoba, ili barem neka bit, nastavi živjeti s onu stranu zemaljskog života.
- Iza takve vjerske ideje često "produhovljeni posjed" koji bi se želio zadržati na statusu quo (postojeće stanje).A ovo dolazi iz objašnjenja o idealu koji će doći tek nakon smrti (ako je potrebno) i u više faza.
b) Crkvena pjesma: "Mi smo samo gosti na zemlji"
Ova pjesma je jedna od najpopularnijih pjesama koje se pjevaju u Njemačkoj, na sprovodima. Nastala je 1935, odnosno za vrijeme Trećeg Reicha. Sastavljena je i komponirana u okruženju katoličke mladeži.Odlikuje se oštrom antitezom nacističkoj ideologiji: protiv mita o Trećem Reichu, a naglašava se kraljevstvo Božje kao ispunjenje obećanja, naglašava se da nismo građani ovoga kraljevstva, nego „stranci" na zemlji i da smo na teškom putu „u vječnu domovinu", koja je kod Boga.
Popularnost ove pjesme je vjerojatno zbog činjenice da postoji stalni izraz za ljudsko iskustvo: iskustvo ispraznosti života u ovom svijetu i iskustvo smrti prije smrti, posebno u njezinim glasnicima: napuštenosti, osamljenosti, umoru i poteškoćama. U tim situacijama, Isus se doživljava kao jedina utjeha, kao stalni pratilac, koji će iz smrti, predanom svijetu, pronaći put za Očevu kuću.
Negativne konotacije u pjesmi su nečuvene: svijet s ove strane smrti je obojan sivom na sivo: napuštene ceste, sive ulice, zaborav obilježava život na ovome svijetu koji je u konačnici samo prolazna stanica.
c) Današnja poezija
Nacrt za uskrsnu pjesmu
Zemlja je lijepa i lako se živi u dolini nade.
Molitve su odgovorene.
Bog prebiva
iza zadnje ograde.
Novine ne poznaju ni slova
o gradnji kule. Nož
ne pronalazi ubojicu. On
se smije s Abelom.
Trava je neuvelo
zelena kao i lovor. U
cijevi raketa
gnijezde se golubovi.
Ne griješi komarac u letu prema
smrtnom disku. Svi
putovi su otvoreni. U atlasu
nema granica.
Riječ je razumljiva. Tko
kaže da, znači da, i
volim znači sada i
zauvijek.
Bijes gori polako.
Ruka siromaha nikada nije bez
kruha. Projektil u letu
zaustavljen.
Anđeo stoji na vratima noću. On
ima upotrebljivo ime i
kaže kad umrem:
Ustani.
R. 0 Wiemer,Ernstfall JF Steinkopf Verlag, StuttgaN I989, str 75
Ova uskrsna pjesma pjeva o nadi koja ljubi zemlju, ali ne zaboravlja ni nebo. Poznata svim narodima po viziji i snovima o buđenju pomirenja među stvorovima. Ali, prebrzo se prelazi preko svih negativnih iskustava: kao da uskrsnuće nije nešto drugo od pogona koji se brine za tuširanje radnika nakon posla? "Sada sam ga dobio „pet centimetara uskrsnuća" "(F Segbers, uskrsnuće, pedalj po pedalj. Zapisi tvorničkog dušobrižnika, u: TR Peters, teološko-politički protokoli München / Mainz 1981, str 49).
Švicarski pisac i župnik Kurt Marti se pita u pjesmi "Što dolazi nakon smrti?
Što dolazi nakon smrti?
Nakon smrti
pravo dolaze računi
za lijes, pokop i grob.
Što dolazi nakon smrti?
Nakon smrti
dolaze tražitelji stana
i pitaju da li je stan na raspolaganju.
Što dolazi nakon smrti?
Nakon smrti
dolazi nadgrobni spomenik
i kamenoklesari se takmiče za posao.
Što dolazi nakon smrti?
Nakon smrti
dolazi životno osiguranje
i isplaćuju osigurninu.
Što dolazi nakon smrti?
K. Marti Leichenreden Literaturverlag Luchterhand, Darmstadt '1989.
Ova pjesma ne može ignorirati realnost smrti, najprije opisuje svakodnevne probleme obitelji poslije nekog slučaja smrti. A tek tada opet pitanje: Što dolazi nakon smrti?
Smrt i umiranje imaju jednu banalnu, savršeno običnu, svakodnevnu stranu i stranu koja postavlja pitanja, i koja zahvaća mnogo dublje od onoga što treba učiniti.
3. Kršćanske poruke o smrti i umiranju
A) opterećenja kršćanskog propovijedanja
- Kršćansko propovijedanje o smrti se često shvaća kao puka utjeha. Freud je ogorčeno istaknuo: Kršćani su bili obećali nekretninu na mjesecu. Predbacivanje glasi: kršćansko propovijedanje ne daje utjehu nego tješi.
- Kršćansko propovijedanje o smrti se optužuje da je ovaj svijet pretvorilo u prostor za čekanje onog svijeta: da oni rade s vanjske motivacije.
- Kršćansko propovijedanje o smrti se često smatra prisilnom nadom u krivo vrijeme. Dramatični gubitak je potpuno uklonjen govorom o uskrsnuću.
- Kršćansko propovijedanje o smrti ostavlja dojam kao da propovjednici točno znaju sve o koncu.
b) fragmenti propovijedanja o smrti i umiranja
- O koncu se može govoriti samo jezikom slika, a ne govorom tumačenja. Nada je, u biti, usmjerena na slike i treba mnoštvo slika da se slika ne ukruti, izobilje slika vuče nadu naprijed.
- Treba ponovno otkriti svjedočanstvo o starozavjetnom svjedočenju. Sve do 200. prije Krista vjerovanje u uskrsnuće je bilo nepoznato, "dug život, njegovi brojni sljedbenici, a sahranjen je sa ocima" se uvijek može pročitati.
- Ovdje je govor o tjelesnom uskrsnuću. Međutim, ovdje se radi o osobnom shvaćanju tijela, a ne o fizičkom. Kasno skolastična eshatologija se bavila vrlo zanimljivim, čisto fizikalnim pitanjima: hoće li uskrsnuti kosa i nokti, koliko će morati Bog sakupiti i postaviti čestica tijela, na sudnji dan, da bi mogao uskrsnuti tijelo identično našemu?
- O smrti i umiranju treba govoriti kao osnovnim pokretima. I ne možemo samo govoriti kristološki nego i antropološki.
[1] Gottes Volk 8/91